临清特产之哈达

杨百立

    临清哈达，鲁绣的一种，是临清市生产的一种净地或织有宗教图案的丝织品，有官佛像、文帕、红净花绢、佛子像、八宝花绢等品种，是藏、蒙等民族表示尊敬的一种赠品。这一技术是在太平天国时由俄国传入，全盛时，从事哈达生产的有700余户，后衰落。解放后得以恢复和发展，产品销往青海、甘肃、西藏、新疆、内蒙和东北等少数民族区。
记载
《临清县志·经济志·工艺篇》中有这样的记载：“临清地处平原，服田者多，而逐末者少。其工艺之较著者如织丝缝皮等。在前清时代营业颇盛……”在《旧工艺篇》中又有更为详细的记述：“丝工类其最著者为粉绢行，一名哈达庄。收买远销者曰丝店，织户曰机房，染工曰浆房。前清季世最为发达时期，全境机房七百余，浆房七八处，收庄十余家，织工五千人。其织机有大小之别。出品有净货、浆货之分。净货为佛像、佛字、丈哈达、八宝、通面等。浆货为浇花浆、本丈绢等。统售销于内、外蒙古及察绥等地。民国十年以前，年销货值常达百数十万元，自外蒙多事，此业顿衰。现有机房不过数十家，收庄三四家，每年输出货贾仅六七万元。今昔相差不啻天渊矣！考此项丝织业，发源于苏州，自太平军兴，遂转移于临清。今苏庄多改营绸缎，而临清织工则听其失业，殊可惜也！其次者曰线铺，纺织作线或丝为带，设肆零售，与机房不同。”由此我们可以看出，临清哈达的生产在清代已非常兴盛，清末时苏州丝织业者涌入临清。对临清织造工艺发生了深刻的影响，推动了哈达生产工艺水平的提高。  
   
临清哈达现存最早的文字记载是1749年（清乾隆十四年）的《临清直隶州志》，其中介绍了临清哈达，并把其分为精、次、又次三个等级。《聊城地区文化志·工艺美术篇》中也追溯了其渊源：“临清哈达作坊始为吴姓人创办。他曾在杭州哈达作坊干了五年，为了把这门技术学到手，装成哑巴，学成后来到临清。从此，哈达织作业就在此落了户。昔日，西藏一官员曾慕名去杭州选购哈达，结果空手而回。后来他沿运河北上，终于在临清如愿以偿。从此临清哈达便进入西藏、内蒙古、甘肃等少数民族居住区域，并享有较高声誉。”1954年，临清哈达在北京展出（至今北京雍和宫售的还是临清哈达）。1955年，1200条带有蒙古人民共和国国徽的临清哈达销往蒙古国，对促进中蒙关系的发展起了积极的作用。

来历
临清哈达“哈达”，是绢帛或丝巾的藏语译音，是藏、蒙古等兄弟民族敬神拜佛、迎往馈赠、丧葬和隆重纪念活动中用以表示敬意和祝贺的特需物品。早年临清哈达业分为丝店、机房和浆房三部分。清代极盛时，全境机房700余处，浆房七八处，收庄10余家，织工5000余人，成为当时“日进斗金”的三大手工业之一，曾有“一张机子一顷地”之说。1954年，临清哈达在北京展出。次年，12000余条带有蒙古国徽的哈达出口到蒙古人民共和国。

特色
1980年成立了专门生产哈达的工艺丝织厂，成为国家轻工部惟一的定点生产厂家。哈达成品，高档有官佛像、小佛像、丈帕，中档有花喜绫、八宝、福寿，低档有小白绢等。色泽以胡色（浅蓝）为主，兼有白、红、黄等色。在图案设计和工艺水平上，官佛像当为上品。它的图案造型采用“竖三世佛”法。释迦牟尼、燃灯佛和弥勒佛３尊佛像，方脸大耳、脖粗颈短、体态浑厚。佛像上方有二龙戏珠和大鹏金翅鸟，下有四大天王，提花织就，显得精巧富贵，具有浓厚的民族特色。

生产
临清哈达的生产在本世纪四五十年代还全部是家庭作坊，新中国成立后才成立了丝织社。1980年建厂之前直至1982年，哈达的生产仍靠手工、木机，操作十分繁琐。自1982年购进四台“津田”丝织机后，生产设备得到初步改善。1985年又改换为国产新型织机，进一步提高了生产量和工艺水平，成为国家轻工业部唯一的定点生产厂家。  
临清工艺丝织厂曾生产过官佛像，大、小佛像，丈帕，大、小八宝，花喜绫，小白绢，小蓝绢，粉绢，浪翠等花色品种的哈达。像“浪翠”，是班禅大师1985年特意从临清丝织厂订购的，在此前后均无此品种生产，因此“浪翠”可以说是班禅大师专用品。而佛像的图案造型采用的是释迦牟尼、燃灯佛、弥勒佛图像，两头还各有一小喇嘛，提花织就，形态逼真，具有浓郁的民族特色。“大八宝”是用轮、罗、伞、盖、花、罐、鱼、肠组成的佛教图案，寓意吉祥，因其疏密得当、舒展潇洒而独具特色。“小蓝绢”为湖蓝色，蒙族多用。“粉绢”是因其制作时用淀粉浆制而成匹，即“县志”中所讲的“浆货”，使用时因粉干后纷纷洒落而得名，色白，多为蒙古人用。“丈帕”是因其一丈长（3．3米）而得名。“小八宝”是儿童们的专用品，长和宽都要小一些（2．2米×0．25米）。而黄色哈达则多用于寺中。  

工艺
临清哈达以匹为单位，每匹四条。原来的哈达全部以蚕丝为原料，现已改由人造丝代替。但要求保持一定的亮度，又必须烧后成灰。一条1米多长、40多厘米宽的哈达，只用50克丝织就，其质地洁白如雪，晶莹如玉，薄似蝉翼，轻似柔水，十分精美。  

规矩 使用哈达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的身份或名号去使用哈达，不能越轨乱礼。私人和民间使用哈达要随便一些，哈达没有那么严格的规矩，亲朋至友间也有使用内库哈达的。献致哈达也有一定的规矩和形式：按约定俗成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠，前辈、同辈和晚辈之间也是如此，都有一定的规矩和讲究。对上呈献哈达要双手捧上，或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般把哈达系于对方的颈项，平级之间则把哈达捧送给对方手中。根据不同的用场，哈达的敬献致送的方式也有所区别。　
献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。

作用 哈达被藏、蒙人民视为圣洁、崇高和友谊的象征，是他们用于敬神拜佛，对人们表示敬意和祝贺，以及举行纪念活动的珍贵礼品，一匹哈达相当于一匹马的价值。祭祀、丧葬、娶妻、生子、朝拜祝贺都献哈达。
“哈达”在很早以前有浓厚的宗教色彩，而且只在上层人物之间流行，但是随着社会的不断向前发展，这种礼敬法器如今已经被沿用到民间，并且对此赋予了新的意义，成为欢庆、祝贺、礼俗的形式，作为藏族在礼宾交往中的一种表示敬意的吉祥物了。
  
当今，每逢新春佳节来临之际，藏族群众中亦有在各家客厅的显要位置挂一幅毛主席像， 上面敬献一条哈达；或者在堂屋的中柱上拴一根哈达；当夹道欢迎尊贵的领导和高僧大德时，向缓行中的座轿抛献哈达；在婚礼上要举行为新郎新娘挂哈达的仪式；赛马节上骑手从飞奔的马背上弯腰捡拾地上的哈达等等习俗。有的领导和活佛接受群众敬献的哈达时，顺手将哈达回敬于对方颈项上。有的地位显赫的人赠盖有自己印鉴的哈达，此类哈达常被视为福物，珍藏起来作为永久的纪念。
  
哈达代表藏族人民的祝福、问候、祈愿、和睦、友好。哈达在藏族人民生活中的用途十分广泛，在宗教礼仪中是最纯洁、最虔诚的供品，敬神献佛、喜婚嫁娶、谒见尊长、馈赠迎送等，哈达是第一道贵重礼品。双方会见商讨有关诉讼、械斗、纠纷之时也要相互赠送哈达，它象征着息事宁人的意愿，若拒绝对方献上的哈达，就意味着拒绝和好。请求别人帮助若不献哈达，则被认为是礼仪不周，办不成事情。有事相求献哈达，对方应允，接受其哈达，不应允，则当面退还。向对立的一方献哈达，表示愧悔、致歉，对方接受哈达，意味着取得了谅解，愿意重归旧好。在某种情况下，一条哈达的陪礼道歉也往往能化干戈为玉帛。
  
按照藏族人民的规矩，哈达可以充当被罚款的对象，因为他可以代表一匹马，也可以代表金、银、牛、羊、布匹等。音讯往来，亦缠哈达于信函中，以表示恭敬和祝福。媒人提亲，亲戚间探望，知已相聚，逢年过节，迎宾接客中也都用哈达作为见面礼物，以表示庄重、典雅、高贵、互献互敬，心明如镜。据史料记载：“凡进见，必递哈达一条，如中华投递手本之意。若系平交，则彼此交换为礼，即书信中亦置一哈达”。藏族人民在各种政治、经济社交活动交往中如果礼品中没有哈达，就会被认为失礼而遭到嘲弄。

李振 国

第一次知道临清哈达，也学习了哈达的用途和习俗方式。大哥发的帖子都很经典。

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